El Beduino que no sabía en que gastar su cuantioso dinero

3 09 2010

La revista “Selecciones del Reader´s Digest” publicó en su edición en español, de noviembre de 1972, un condensado de una nota del periodista Edward R. F. Sheehan (que originalmente apareció en el suplemento dominical “New York Times Magazine”, el 06/02/1972 bajo el título: “Colonel Qadhafi – Libya´s Mystical Revolutionary; So much oil money, and so little to spend it on”).

En la nota se describe a un Gadafi místico, nacido en una tribu beduina, que desambula disfrazado por Trípoli para controlar personalmente los servicios públicos de su país. El periodista contribuye así a la creación mítica de un lider de “caracter impetuoso y quijotesco” (p. 82) que logró finalmente expulsar a los  Italianos de Libia (Italia era tradicionalmente la potencia colonizadora de Libia).

A la vez, afirma que Gadafi preside un gobierno con cuantiosos ingresos por la venta de petroleo pero “que no sabe como emplear sus riquezas” (p. 82). Y aunque el lider sea la tercera o segunda fortuna del planeta, vive una vida casi monacal y austera. “Tanto dinero y tán poco en que gastarlo!” (p.82).

Con estas últimas afirmaciones se crea un imaginario de un místico de espíritu pobre (y billetera llena) que (aunque no lo diga explicitamente) necesita del consejo norteamericano para gastar eficientemente el dinero.

Junto a las admiradas definiciones de la personalidad de Gadafi, aparece su rostro negativo: el de un “ardiente partidario de la destrucción de Israel” (p. 83) que ayuda a financiar las guerrillas palestinas.

Finalmente el periodista afirma con sorpresa que: “Resulta muy interesante observar el juego de las grandes potencias en la Libia de Gadafi” (p. 86) y describe (en plena guerra fría) a un lider que le compra armas a la Unión Sovietica y, a la vez, comercia con los Estados Unidos, país al que le “compra más artículos… que a cualquier otra nación” (p. 86).

Leer este texto histórico de la mirada de la prensa norteamericana sobre Gadafi, nos permite ampliar cualquier análisis que se pretenda hacer sobre la actual guerra e invasión a Libia, han llevan a cabo EE UU y la OTAN.

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El aleteo de las alas de la mariposa…

2 09 2010

Tariq Tayyib Mohammed Bouazizi, trabajaba desde los diez años para mantener a su familia. Era vendedor ambulante de frutas y verduras en la ciudad Tunecina de Sidi Bouzid.

El 17 de diciembre de 2010, la policía, como todos los días, le pidió dinero para permitirle que siguiera vendiendo, pero esta vez él se negó a dárselo. Lo golpearon en público y le confiscaron su mercadería. Nadie le ayudó.

Mohammed Bouazizi, abatido, decidió quejarse de la única manera que lo podían escuchar los prepotentes. Se roció combustible y se prendió fuego en frente del palacio de gobierno. Murió unos días después.

Este vendedor de frutas de 26 años nunca había participado en política. Algo casi imposible en Túnez, y en cualquier nación del norte de África. Sin embargo, su protesta causó la indignación popular de muchos jóvenes. Una serie de revueltas callejeras en distintas ciudades (convocadas en muchos casos a través de celulares y por mensajes en blogs, twitter y facebook), motivó la dimisión del presidente y su posterior huida del país. En pocos meses Túnez pasó de un gobierno dictatorial a una transición democrática.

Pero el martirio de Mohammed no acabó ahí. El éxito en Túnez (de una revolución que no era fundamentalista) se extendió a otros países: Jordania, Egipto, Qatar, Yemen, Marruecos, Bahréin, Libia. Una gigantesca tormenta empezó a sacudir a los dictadores que se habían perpetuado en el gobierno.

En Egipto, por ejemplo, la revolución de los jóvenes logró que Hosni Mubarak dejara el gobierno después de 30 años. En Yemen, varios muertos y heridos jaquearon al presidente Ali Abdullah Saleh (que lleva 32 años gobernando). En Libia (donde Gadafi gobierna desde 1969) las protestas generaron una guerra civil y la posterior intervención militar de EE UU y de varios países de Europa (que en este caso, sin dudas,vienen por el petroleo).

Hace apenas tres meses, un joven se levantaba a las 8.30 horas para ir a vender frutas en la plaza de una ignota ciudad del norte de África. Las alas de una mariposa comenzaban a soplar una tormenta.





Dios no está dispuesto a perdonar a los ladrones de libros…

1 09 2010


El 14 de noviembre de 1568, el papa Pío V, emitió una cédula de excomunión para quienes robasen libros de las bibliotecas. El cartel de la fotografía está expuesto en la Biblioteca Antigua de la Universidad de Salamanca.
Los editores de este sitio web desconocen si aún es una práctica habitual el hurto en bibliotecas.
En todo caso, y en consonancia con los tiempos actuales, ofrecen la descarga gratuita de algunos libros digitales. Sin embargo no pueden garantizar ni la condena, ni la absolución de las almas de los lectores que se atrevan a descargarlos.


Pope Pius V issued a decree of excommunication (On November 14, 1568) for those who steal books from libraries. The poster of the photograph is on display at the Old Library at the University of Salamanca.

The text of the inscription is as follows: “Excommunication – with absolution exclusively reserved to His Holiness – is imposed on whichever person taking away, stealing or in whatever other way expropriating any book of paper or parchment from this library, without being able to be absolved until completely restoring them”.





El más cíclico de los milagros y la peor de las realidades

31 08 2010

El edificio de la Facultad de Arquitectura después de la última nieve en San Juan

Isabel Flores de Oliva, temerosa que los piratas holandeses atacaran el puerto de Lima, decidió que era hora de pedirle un favor a Dios. Así convenció a los pobladores de la ciudad para que la acompañaran en un ruego.

Contra todo prónostico los rezos dieron resultado. Una gran tormenta impidió que las embarcaciones se acercaran a tierra. Todo el pueblo quedó a salvo. Los creyentes comenzaron a atribuirle el milagro al poder místico de Isabel, quien años más tarde aceptó que la gente le cambiara su nombre por el de: “Rosa de Santa María”.

Hoy nadie se acuerda de Isabel Flores de Oliva, pero el destino quiso que, año tras año, al último temporal de frio invernal se lo llame con su nombre,  o mejor dicho, con su último nombre: “el temporal de Santa Rosa”.

¿Será este constante acierto meteorológico de Rosa el más cíclico de los milagros?. O sólo será (como se empecinan en creer los bárbaros refutadores de mitos) que todo es: “el previsible producto de frentes fríos que chocan con los primeros vientos cálidos anteriores al equinoccio de primavera”.

Milagro o condición metereológica, igual yo estoy convencido de la peor de las realidades, y no sólo para Lima, sino también para toda Latinoamérica. Pues a pesar de las cíclicas tormentas al final de los inviernos del sur, ya nadie -ni Rosa,ni Dios-… nos pueden librar los actuales piratas “del norte”.





Centro Cultural “El Barro”. Una experiencia de educación popular

28 08 2010

Durante el Primer Congreso Internacional Extraordinario de Ciencia Política, que se realizó en la ciudad de San Juan (Argentina), el “Centro Cultural El Barro” expuso en el salón de actos de la Facultad de Ciencias Exactas, las experiencias que esta organización realiza, desde hace dos años, mediante la educación popular.

¿Qué es el Barro?

Este Centro Cultural se encuentra ubicado en el Departamento de Rivadavia, muy cerca del Campo Universitario de la UNSJ. En “El Barro”, cualquiera que lo desee puede acceder en forma gratuita a talleres de: literatura, teatro, cerámica, danzas y también tomar clases de apoyo escolar. Desde que comenzó sus actividades, muchos vecinos de las villas Rodríguez Pintos, Wilkinson, San Roque y Flora, -entre otras- han accedido a esta oferta abierta (y no restrictiva) de arte y cultura.

Reflexionando sobre las organizaciones emergentes

El foro organizado por este Centro tuvo una nutrida concurrencia, con público de diferentes edades. Luego de la presentación institucional, los participantes del foro se dividieron en cuatro comisiones para analizar tres temáticas: “Las organizaciones de base emergentes, la educación popular y el rol del Estado”.

Luego de cuarenta minutos de debate, los cuatro grupos se volvieron a reunir, esta vez en los jardines del CUIM, para leer las conclusiones que apuntaron, en general, a reflexionar sobre la construcción social del conocimiento. Esta modalidad de trabajo hizo que este foro no sólo fuera uno de los más concurridos, sino uno de los más participativos de este Congreso de Ciencia Política.








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